第2章 性命的神秘
寿、命、识三者当中的"寿",指的是当身体和生命聚合在一起时,存在于体内命根子中的气与元气的联合体,这个像口水一样的货色里面有意识的依所"热体",和"气"之精髓如同马尾毛丝一样的物体,当马尾毛丝状的物体决裂、倾斜或曲折以后,就会产生多种疾病和遭遇各种灾祸;如果它没有破裂、倾斜、弯曲或毛丝状的物体较长的话,就会延年益寿.当以上物体能正常施展作用的时候,我们就称其为"寿".
寿、命、识三者之中的"命",指的是小心识在身体之中而且五蕴圆满具在的时候.这里,我们还可以简略地舆解"命"为寿存在或生命运动尚在的所有时段.
寿、命、识三者之中的"识",指的是主导眼、耳、鼻、舌、身的六聚之主mm意识.如果眼、耳、鼻、舌、身五识为五扇窗户的话,那么意识就像关在房中的猴子,固然猴子只有一只,但人们可以从五扇窗户中看到五只猴子,同样地,虽然意识只有一个,但是它在向外辐射的过程中却出现了五根五识.
寿、命、识三者具足的身、根、意三物的聚合体,我们就称其为"活的生命" ,也叫"有情生命",而依靠双足站立并且能谈话、能懂得的有情生命,我们就称其为"人".如果缺少前面三物(身、根、意)中的任何一物,或者是前面诸物不美满具足的话,我们就不能称其为"有情生命".离开命的身体是尸体,新开无英雄传奇,离开身体的意识叫做中阴轮回有情.
所谓的身体,是父母精卵结合之物成熟长大以后,由三十六种污秽物质或者说由白色皮囊以及铁等多种物质聚合而成的.只要有生命在身体之中,身体的成长发育变化是非常显明的,这一点无需在此作更多的说明.这里,我们应该细心研究一下存在于寿命之中的深密"心"或"意识",说其有,我们无法从有色身体的内外、高低和旁边看到它,说其无,我们又无法证实这个能知能晓的"心识"根本不存在.我们还应该分析研究非常深密地存在于心识之中的心性无有念想的本底本体,以及在心性幻化所现的喧扰佛土乃至污秽地狱中能体受苦乐的"心识",还有这个心识造业后所经受的业因和业果之奥秘.
如果说身体和心识是同时出现的,那么两者之间的关联就像油灯和灯光,当身体灭亡的时候,心识也会随之消亡,这个过程犹如灯灭光尽.可能有人会这么想,既然身体是从父母血肉中分别出来的,那么心识也只能是从父母心识中分离出来的.这样想的结果便是一对父母有多个心识,或者是父母的心识分成了多少局部,这就出现了良多过错和破绽.如果说这一切是无因之果,一个心识可以凭空产生多个心识,那就犹如空中莲花和石女生子,是永远不可能的;如果说这一切是什么样的因培养了什么样的果,那么无色无形的心识之因只能是前世的同类心识流,除此之外无法找到另一个前因;如果说心识之因不是前一刹那的心识流,那么一个有情身体的消亡就象征着少了一个心识,也就是说从此少了一个投胎转世的心识,这样有情众生将会越来越少,最终轮回中不再有众生.
如果我们能够知道轮回有情的总数的话,那就可以控制众生心识的数量,我们也就可以清晰地懂得循环中是否涌现了新的心识.但是,靠我们现在的根识,不仅不能知晓众生的总数,而且也无法知道宇宙世界到底有多大.除了我们当初所寓居的地球以外,其余众多星球凑集在一起所形成的大世界,还有一根头发上领有的微尘数目之世界,等等这些不可计数、无限无尽的世界,不仅无奈用我们的眼睛看明白,而且无法用我们的情意去思量,因而,这所有也就说不清楚,道不明确.如果我们倒破看人,将会发现人人都在倒立着走路,我们要是对这样的视觉信认为真的话,那么还有比这个更大的诈骗吗? 所以说,一切有为法都是因缘聚合之物,其毕竟真理便是法性不堪设想.
我们应当分析研究一下自我们从母胎中诞生到现在,我们常见的江山大地、土石屋宇等所有流动和非流动的物体,以及四大和合之物中存在心识的各种动物,都是从因缘中产生出来的?还是从无因无缘中忽然出现的?
答案很显然:所有的物资都是因缘聚合后产生出来的.
我们都知道绿苗要从种子中生出来,而且不同的种子会生出不同的果子,这一切最终都脱不出外在缘起现象的范畴.同样地,所有动物以四种出生方法出生的时候,同类之因会生出同类之果,而不会出现人生狗或狗生人等错乱现象,所有同类出生的有情也无法超越内在缘起现象.
既然外在世界与内在情器都是四大聚合之物,那么为什么其中还会有外在世界无生命与内在情器有生命的区别呢?
起因在于心识的存在.所谓的近取心识,就是当身体消亡的时候其不消亡,只有当心识在身体中的时候一个活生生的动物能力在世间活动着,而且其心里是明了苏醒的.但是,当心识脱离乘坐的气流时,心识就会融入内在的虚空或投进别的身体,那时变为尸体的身体就成了无生命的物体,和土、石等物体没有任何区别.因此,除了身体之外,还存在一个心识或业债的背负者是毋庸置疑的.
身体就像一个即将坍塌的土石堆,心识就像土石堆上行将远飞的一只鸟,当因缘聚合发生作用以致土石堆坍塌的时候,上面的鸟便会飞走.另外,就算土石堆因缘不具足而临时不坍塌,鸟也有可能遇缘飞走.从这个比喻说明中咱们晓得,当身体因为老化或病变而死亡的时候,心识便会分开身材,去到它处.此外,就算身体还没有具备因健康原因此逝世亡的因缘,即便身体既健康又充斥青春活气,然而,如果赶上偶尔产生的灾害逆缘,心识依然会去向它处.
心识到底有没有前因呢?
谜底是确定的,心识的前因就是前一霎时的心识,由前一刹那的心识作为"近取因"而生出了后一刹那的心识,心识的最初前因便是俱生无明.
当最初前因具备智慧生命之风以后,三界众生在心风的摇动中产生了二取心念,在二取心念中产生了我执与我所执之心,由此贪恋诸法而堕入轮回迷妄中.有了迷妄以后,由贪欲和嗔怒之心造出了烦恼罪业,因此众生就要禁受无边的痛苦.
所谓的"业",是指能产生各种成果的前因.
诚如佛祖所说"业生万物世间",各种业因可以产生各种业果.积聚福慧善业可以得来快乐妙果,反之积累罪行之业就会招来疼痛效果,我们都曾经亲自领会过这种现象.当今世界在许多处所出现了能够回想前生前世的人,他们能详细详细地说出他们的前世是什么人、在什么地方hh 这一切正在证明生死轮回的存在.当我们知道确实存在生死轮回以后,就可以准确意识业与果的关系.
对于从前世中产生后代和后世要从前世中产生的问题,佛祖释迦牟尼用八个比喻作了说明.
第一个比喻是上师念诵经文后门徒学会念经.师徒二人六根俱全、能诵经文、能听能记是其中缺一不可的三要素,这里面上师是此生的比喻,徒弟是往生的比喻,诵经是心知趣续的比喻.
第二个比喻是一盏油灯点燃另外一盏油灯.油、灯心跟灯具是其中不可缺乏的三因素,第一盏油灯是此生的比喻,点燃的另外一盏油灯是来生的比方,第一盏油灯点燃另外一盏油灯的进程中先有第一盏油灯长短恒常往生的比喻,后一盏油灯要依附前一盏油灯的点燃才干呈现灯光是由因缘而生的比喻.
第三个比喻是镜中影像.明镜、脸和光芒是其中缺一不可的三要素,这三要素具足以后镜中才会照现脸影,这个比喻说明有了此生才会有往生,以及此生万物不会转移到往生万物中且又实在存在一个往生.
第四个比喻是从印模中塑造出小佛像.这个比喻说明此生的所作所为能够塑造相应的往生.
第五个比喻是火晶点火.火晶、阳光和草木是聚光点火时不可缺少的三要素,这个比喻说明有情众生将会从不同的世道投生到另一个不同的世道.
第六个比喻是种子发芽.种子、土地和潮湿是能够发芽的重要要素,这个比喻说明众生不会断灭不生.
第七个比喻是提起酸味就会流口水.酸料、品味和提起酸味是可能流出口水的要素,这个比喻阐明阅历过的业缘能够发生往生.
第八个比喻是空谷覆信.发出声音、没有其他的大声音和空谷是其中缺一不可的要素,这个比喻说明只有因缘具足和没有其他的妨碍就会投胎受生,而且非一非异.
这八个比喻全面阐述了从此生到往生的流转过程,其中从无明、行、识到出身、老死等以十二因缘的流转在世间轮回投生的经由,都作了详细的比喻说明.
今生今世,可以见到因为前世业因不同而得到的不同结果,由于前世所作的善恶不同,今众人们所经历的贫富苦乐也不同,往生的去向则要看今世的造业和所作所为.今世多行布施,往生就会享受荣华富贵;今世多行偷盗抢劫和小气,往生就会贫困困苦;今世珍护戒律,往生就会模样俊美;今世渝违戒律,往生就会见貌丑恶hh 如此众多的因果事例举不胜举.总而言之,今世是人往生不一定还能做人,今世穷困往生不一定仍然困窘.
兴许有人会有怀疑:有的人奸滑狡猾而且专做杀生等罪业,但他们的生涯却过得幸福快乐;而有的人正派仁慈而且多积福业,但他们的日子却超出越苦,这是为什么呢?
要知道业与业果之间的关系深密难测,但是业的不会主动消逝的特征是不容置疑的.业有很多品种,有现世现报之业、来生受报之业、顺后受报之业、能引果报之业、圆满果报之业、异熟果业、增上果业等多种多样.多行罪恶之业的人看起来暂时过得还快乐,那是因为他们前世福业的果报还没有停止,当福果受完以后,他们便要接收罪业的果报.今生多行善业而受苦的人,是因为他们正在蒙受前世罪业的果报,当恶果受完以后,他们一定能够得到善业的果报.鸟飞得很高的时候虽然看不到它自己的影子,但是当鸟落到地面时影子必定会随同出现,而影子素来就没有离开过它自己,同样,我们所造诸业的果不会报应在土地中,也不会报应在石头上,总有一天一定会报应在我们自己的身上,此所谓"善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到."
当我们知道一个心识能够接踵投生为各种有情并会体受多种苦乐以后,也许有人会想:既然一个心识能投生到各种不同的有情体内,那么就像投胎转世中各有情互不雷同那样,心识是不是也有着很大的变异呢? 会不会统一个心识分别投生在狗的身体里和在人的身体里时,就像彼此之间的行为有着极大的差异那样,狗的心识和人的心识也有基本的不同呢? 造业者的心识和体受业报者的心识是不是完全不一样呢?
在答复这些问题的时候,我们首先应该知道不仅人和狗有很大的差别,而且六道轮回中的有情彼此之间的思维和看法都有着十分大的差异.当福业和恶业在前世的心识中留下习气以后,根据业的好坏而成绩善趣之身或恶趣之身时,其行为习惯必定会发生相应的变化.当投胎生为老鼠的时候,我们便会好偷;而当投胎生为猫的时候,我们就会好杀.另外,把前世的习气带到后世中的人也不是没有,这里可以举一个例子来说明:当一个母亲生下分别来自六道轮回的六个儿子时,他们虽然是一家人,但是根据从前世带来的习气的不同,这六个儿子在各方面都会有很大的差异:前世为天的儿子显得美貌和睦;前世为阿修罗的儿子显得粗鲁和嫉妒心强;前世为人的儿子显得聪明和忍耐力小;前世为畜生的儿子显得迟钝和忍受力强;前世为饿鬼的儿子显得丑陋和愿望大;前世为地狱有情的儿子显得丑陋并且老是一副苦相.如此诸等同样是血肉之躯的人群中,由于前世投生之道和习气的不同,其等流果使后世的人们性情和言行有着很大的差异.
而一个心识分辨投生到各种不同的有情体内时,心识是不会发生变更的.由于投生之道和习惯不同,所以使各世各代的行动习惯产生了很大的差别,当生为驯兽的时候就爱好吃草,而当生为猛兽的时候就喜欢吃肉.
生在中阴世界的有情,前半生的所见所闻都是前世的身体和言行,后半生的所见所闻则是来生的身体和言行.至于引业和满业等各类业因如何生出业果,以及业因的详细分类和由此产生的业果只有佛祖一人知道,没有遍知智慧的人是无法全面论述其具体情形的.
在造下各种业后体受各种不同的果报时,心识会不会死去呢?
因为心识是无形的,所以它不会死去,但是心识是会发生变化的.
要知道,最终体证正觉佛果就是心识得到了升华,或者是心中除灭了迷妄和障垢,并且功德圆满.总的来说,轮回是无始无终的,但是从有情个人的角度而言,迷妄是有边际的.从上面的正觉佛到下面的小蚁虫,所有圣尊和众有情的心中都具有如来佛种,如来藏就像菜籽当中的油份那样遍布所有有情.
这样剖析和研讨之后,我们终极仍是要回到佛祖开示的真谛mm空性离戏不可思议的本原之中.我们若能动摇地信奉真谛金刚圣言,那么相对无误的真谛将会带给我们不变的信念;我们若能深信法性可想而知的天性,那么离戏内在的光亮将会在心中展示出来,并且可以在今生今世入登无灭永恒的圣果妙地.
有关因果法义,佛祖释迦牟尼在经中作了如下释说:"造下何等之业因,得来类同异熟果,纵历百千万之劫,业亦不会消散无."另外还云:"善业能够得快活,恶业会生诸苦楚,如斯善业与恶业,所生诸果悉明了."所以,断除杀生就会长命无病;断除偷盗就会充裕发财;断除邪淫就会得到漂亮贤妻并且家庭和气;断除妄语就会得到别人的赞美并且美名远扬;断除离间语就会得到别人的喜欢并和四周的人群和睦团结;断除恶语就会常常听到善言妙语,从而得到快乐;断除绮语就会令人信任你说的话,成为出言如山的人;断除贪欲就会万事如意;断除嗔怒就会深得人心并给人友爱安祥之感;断除邪见就会在生生世世具足正见.以上十善是把有情带入快乐善道的宝马良车,与此相反,如果大行恶业的话,根据发恶心力度的不同会令其陷入地狱、饿鬼或牲畜三恶道中的某道轮回之中.
体受业果中的等流果是:杀生就会短命;偷盗就会穷困;邪淫就会敌众;妄语就会受到别人的毁谤;说离间语就会敌多友少;说恶语就会时常听到不堪动听的话;说绮语就会说话无人相信;有贪欲就会大失所望;有嗔怒就会常有胆怯;持邪见就会愚蠢无知.
体受业果中的士用果是:前生和后世有行为相同的现象,好比前世杀生的人今世也喜欢杀生.
体受业果中的增上果是:业果出现在与造业者有关的其他事件上,比方杀生的人看病吃药用途不大;偷窃的人不能发财致富;邪淫的人所到之处都不清洁;打妄言的人身上有臭味;说离间语的人投生于深谷峡谷之中;说恶语的人落入沙漠和荆棘丛中;说绮语的人遭受四季变化不畸形的景象;有贪欲的人付出多、得到少,还会好事变成坏事;有嗔怒的人会遇上食品中毒;持邪见的人会遇上耕作无收成.以上增上果有的会出现在今生今世,有的会出现在来生下世.
从上面我们可以看出:恶业就像毒物一样能够毒害所有的有情,造恶业的人就像明知是毒药还要去吃.因此,所有盼望得到快乐的人都应断灭恶业,厉行积累福德的十善业,从而顺次登入下士、中士和上士三次序解脱妙道,直至最终登上寂灭涅槃之恒久快乐摆脱果位,做到和传说中的有界仙女一样.
从前,在印度有一个地方,国王明耀的弟弟力友生下了聪明善良的女儿mm有界仙女.有界仙女长大以后,嫁给另一个王国中的瑞受大臣的第七个儿子,成了瑞受大臣的贤德之媳.
有一天,当地国王的皇宫上空掉落了一只鸟从海岛上衔来的稻穗,国王下旨要所有的大臣把谷子收获在地里,有界仙女也参加了播种者的行列.结果,大臣们所种的都不收获,惟独占界仙女所种的稻谷得到了大丰产,遂假造了过诞辰约小王来耍的借口,丰收后的谷子被患病的皇后吃了,成果皇后的病完整好了.
有一次,www.sjzshijie.com,一位怀有敌意的邻国国王派人送来两匹截然不同的母马,要当地的人辨认出哪一匹是母马,哪一匹是马驹.当所有臣民都无法做出正确抉择时,只有有界仙女想出了措施.她把两匹马离开拴在两个地方,给一匹马喂了草料,而没有喂另一匹,这时有界仙女发现母马用嘴把草料送到马驹的嘴边,让马驹吃到了草料.
另外,有界仙女还把两条粗细和花色都一样的蛇分离放在两块粗布上,依据公蛇努力爬出布面与母蛇睡在一起的行为,辩认出了公蛇和母蛇.她还把粗细和外形都一样的圆木放在水里,根据顶部上浮和根部下沉的现象识别出了圆木的根和顶.结果,两个彼此怀有敌意的国王成了好朋友,有界仙女的聪慧才智也得到了国王的肯定和赞美.
尔后未几,有界仙女有了身孕,九个月当前她生下了三十二只蛋,这些蛋成熟后破壳出来了三十二个俊美可恶的小男孩.当这三十二个小男孩长大成人后,个个都是力大无比的壮士.有一天,佛祖释迦牟尼来到了有界仙女家中,当三十二个儿子听了佛家传法以后,除最小的儿子以外其余三十一个儿子都体证了初果(预流果).
没有体证初果的小儿子,有一天骑着大象到另外一个地方去,在一条河流的桥上碰到了国中另一位大臣的儿子正坐在马车上迎面而来.当他们俩在桥上相遇的时候,相互都不乐意让对方先走,这时有界仙女的小儿子动了怒气,他伸手把大臣的儿子和马车一起从桥面推到了河里.大臣的儿子从河里爬出来,没精打采地回到家中,向父亲哭诉了自己的遭遇.父亲听到儿子受欺的消息非常活力,为了报复,他想出了一个计谋.他做了三十二根镶嵌了宝石的手杖,每根手杖里面都藏有一把利剑,然后把三十二根手杖送给了有界仙女的三十二个儿子.
有一次,当那位怀恨在心的大臣在国王身边的时候,看到有界仙女的儿子们正拿着本人送的手杖在游玩,于是即时讲演国王,说有界仙女的儿子们想谋害国王,假如国王不信,可以把他们的手杖打开看一看.当国王翻开手杖时,总想用块巨大的石头砸砸它,发明了里面所藏的利剑,于是下令砍下了三十二个儿子的头,把头全体装入箱子送回到有界仙女家中.
当箱子送到有界仙女家中时,有界仙女正在家中供养佛祖和随行眷众,得悉国王送箱子来,她还以为国王把供养佛陀的供品送到了自己家中.她正要打开箱子的时候,佛祖挡住了她的手,佛祖请求有界仙女先供斋饭,而后打开箱子.
佛祖用过斋饭后,宣说了微妙宝贝,有界仙女当场证得了不还果.得到不还果的有界仙女在佛祖眼前许下了四个承诺:一、所有佛祖身边患病比丘的全部衣食资具由她供养;二、所有偶尔到佛祖身边求法比丘的衣食资具由她供养;三、所有伺候患病比丘者的衣食资具由她供养;四、所有前去他方的比丘的路费由她供养.佛祖释迦牟尼听后说道:"善哉! 善哉! 你所做的四个许诺功德宽大,堪与供养如来佛比拟."
待佛祖离开家里以后,有界仙女打开了国王送来的箱子.当她看见里面装着自己三十二个儿子的头时,她并没有因此痛苦或不愉快,得证了不还果的有界仙女,已经断离了贪嗔等懊恼.但是,有界仙女的亲人们对此却无比赌气,他们招兵买马组织力气,筹备与国王决一雌雄.国王听到这个新闻惧怕了,于是来到佛祖的身边避难,而对方的兵力把祗陀林包围得水泄不通.当时,阿难恳求佛祖把发生这一切的业因宣说出来,佛祖说:"从前,这三十二个儿子是异常要好的朋友,他们一起偷了一头牛,把牛牵到一个孤独老太婆的家中,在那里宰杀后均匀调配牛肉,老太婆因为得到其中的一份而心生喜悦.那头牛知道自己将被宰杀时,心里咒骂在场的人说:l今天宰杀我的业果未来在你们身上报应时,愿你们一定被杀死.r当时的牛就是今天的明耀国王,当时的三十二个偷牛贼就是今天的三十二个儿子,当时的孤单老太婆就是今天的有界仙女.他们所造之业的异熟果令三十二个偷牛贼被杀了五百次,令因宰牛心喜的老太婆做他们的母亲五百次而受尽痛苦."
佛祖持续宣说道:"她和他们生为高贵种姓,具足权利受用,并且能与佛陀会晤,都是因为从前饮光佛来临世间的时候,一位具备忠诚信奉的老太婆买来妙香和油灯,来到路口的佛塔前供养.当时,三十二个人正途经佛塔,他们看见老太婆涂妙香和供油灯有艰苦,于是走从前辅助她做了赡养佛塔的善业,那三十二个人还和老太婆一起在佛塔前发愿:l由此功德愿我们在来生结为母子,生在高尚种姓和具足受用的家庭,能够得见佛陀并听到奥妙法音,并且永不分离.r因为当初这个发愿,结果到今天全都变成了活生生的事实."
听佛祖这么一宣说,包抄的众兵登时消了怒气,个个脸上都现出了和气的笑颜.知道今天所发生的一切都是前世的业果以后,国王和众兵也成了好友人.
从以上的故事我们可以看出:在佛、法、僧等殊胜福田中积德等善业,或者杀生、看见杀生心生随喜等恶业,都会有不可防止的业果要去体受.另外,在临死之际发愿,拥有很大的威力,因此,要充足掌握好这个机遇.
以上是因果不灭的扼要解释,盼望有缘信众可以从中清楚因果法义.